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考古与博物工作是西方传教士在华南沿海地区的活动面相之一，这段历史在考古史上还较鲜为人知。从传教士考古活动的动机、形式、内容及结果等方面来看，它们是由传教活动的"副产品"发展为专业性的考古工作。传教士在华南沿海地区的考古发现及其成就，对于推动华南区域考古事业的发展有着一定的影响，在考古与文博史上占有相应的一席之地。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。少林寺碑廊现存有《大唐天后御制诗文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金刚般若波罗密经》，为武则天感恩父母以及与佛教建立关系所刻，距今已有13多年，字迹尚清晰可辨，是了解武则天孝思文化以及与佛教关系的珍贵史料，具有重要的研究价值。陶寺文化中期ⅡM26出土1件骨耜，根据骨耜的出土状况，墓主可能为农的背景，判断骨耜应具有农业礼器功能。据电子显微镜观察结果，骨耜上的刻痕是人为契刻。将ⅡM26骨耜的刻文字形与甲骨文"辰"字进行对比，并结合与农业或农事职相关的背景，可认为该骨耜上的刻文可能为 初的汉字"辰"字。本文认为，从物质遗存看，北辛文化接近于地理上较远的裴李岗文化，疏远于地理上较近的后李文化，由此推测，北辛文化是外来文化异地移植的结果。北辛文化房址的大小悬殊，以及炊器的以鼎代釜，暗示着物质文明水平较低的考古学文化，可能一度征服物质文明水平较高的考古学文化。本文利用心理学原理，分析思想认识、从众行为、心理维护、意志力、情感与思想工作的关系，提出了博物馆员工素质提升与思想引导的心理学基础和方法。"龙香"墨是制墨史上的一种品名，兼具政治寓意和成分构成两种含义，因而上千年来久负盛名。本文拟从历史文献角度对唐宋至明清以来"龙香"墨的命名、成分及其发展等方面进行考证，指出"龙香"墨在历史上经历了一个较长的发展时期，且其屡有变动。鹿野苑石窟凿于北魏献文帝时期，位于平城北苑西山中。作为一处皇室宗教营建，其布局设计有着自身独特的历史背景和涵义。《北魏平城鹿野苑石窟调查记》认为，第6窟"造像组合出现了一佛二菩萨和窟口外两侧各雕一力士的新形式"，这一结论是需要谨慎对待的。鹿野苑石窟的造像组合应是一佛二菩萨，窟外两侧的力士像年代应与云冈第二期偏晚或云冈第三期石窟相当，很可能是在北魏中期末或晚期补刻的。本文通过对大地湾、原子头等遗址出土的一类特殊彩绘图案的解读，确认了早期彩陶中广泛存在的"斜向轴对称"构图法和"阴阳组合"的构图思想；同时又通过对该构图法和构图思维在早期彩陶文化中产生、传播等情况的研究，解决了彩陶科研历史中多年未决的"人面鱼纹含义"、"马家窑类型舞蹈纹盆内涵"、"石岭下层鲵鱼图案意义"、"庙底沟类型繁复图案构图方式"等诸多的特殊难题。9年11月，笔者对闽西客家地区进行了田野勘查，汀州城是该区域文献记载较为清楚、遗迹保存相对较好的一处城址。该城于唐大历间迁治今地，宋治平间扩城、明末再次扩城，城市规模不断增大，城市形态和街道格局也有所改易，体现了汀州城在历史上不同时期的发展变化。